■前集１５１項
水不波則自定、鑑不翳則自明。
故心無可清。
去其混之者而清自現。
楽不必尋。
去其苦之者而楽自在。
水は波たたざれば則（すなわ）ち自（おのず）から定まり、鑑（かがみ）は翳（くも）らざれば、おのずから明らかなり。
故に心は清くすべき無し。
其の之を混（にご）らす者を去（のぞ）かば、清（せい）自（おの）ずから現わる。
楽しみは必ずしも尋ねず。
其の之を苦しむる者を去（のぞ）かば、楽しみ自（おの）ずから在（そん）す。
水不波則自定、鑑不翳則自明。
故心無可清。
去其混之者而清自現。
楽不必尋。
去其苦之者而楽自在。
水は波たたざれば則（すなわ）ち自（おのず）から定まり、鑑（かがみ）は翳（くも）らざれば、おのずから明らかなり。
故に心は清くすべき無し。
其の之を混（にご）らす者を去（のぞ）かば、清（せい）自（おの）ずから現わる。
楽しみは必ずしも尋ねず。
其の之を苦しむる者を去（のぞ）かば、楽しみ自（おの）ずから在（そん）す。
有一念而犯鬼神之禁、一言而傷天地之和、一事而醸子孫之禍者。
最宜切戒。
一念にして鬼神の禁を犯し、一言にして天地の和を傷（やぶ）り、一事（いちじ）にして子孫の禍いを醸（かも）す者有り。
最も宜しく切に戒（いまし）むべし。
事有急之不白者、寛之或自明。
毋躁急以速其忿。
人有操之不従者、縦之或自化。
毋操切以益其頑。
事、之を急にして白（あきら）かならざる者（もの）有り、之を寛（ひろく）せば、或（ある）いは自（おのず）から明（あき）らかならん。
躁（さわ）ぎ急（いそ）ぎ以て其の忿（いか）りを速（いそぐ）くこと毋（なか）れ。
人、之を操（と）りて従（したが）わざる者有り、之を縦（はな）てば或（ある）いは自（おの）ずから化せん。
操（と）ること切（せつ）にして以て其の頑（がん）を益（ま）すこと毋（なか）れ。
節義傲青雲、文章高白雪、若不以徳性陶鎔之、終為血気之私、技能之末。
節義は青雲に傲（おご）り、文章は白雪よりも高きも、若（も）し徳性（とくせい）を以て之を陶鎔（とうよう）せざれば、終（つい）に血気の私（し）、技能（ぎのう）の末と為（な）らん。
謝事当謝於正盛之時、居身宜居於独後之地。
謹徳須謹於至微之事、施恩務施於不報之人。
事を謝（しゃ）するは、当（まさ）に正盛（せいせい）の時に謝（しゃ）すべく、身を居（お）くは宜しく独後（どくご）の地に居（お）くべし。
徳を謹（つつ）しむは、須（すべか）らく至微（しび）の事を謹しむべく、恩を施すは務めて報（ほう）ぜざるの人に施（ほどこ）せ。
交市人不如友山翁。
謁朱門不如親白屋。
聴街談巷語、不如聞樵歌牧詠。
談今人失徳過挙、不如述古人嘉言懿行。
市人（しじん）に交わるは、山翁（さんおう）を友とするに如かず。
朱門（しゅもん）に謁（えつ）するは、白屋（はくおく）に親しむに如かず。
街談巷語（がいだんこうご）を聴くは、樵歌牧詠（しょうかぼくえい）を聞くに如かず。
今人（きんじん）の失徳過挙（しっとくかきょ）を談（だん）ずるは、古人の嘉言懿行（かげんいこう）を述（の）ぶるに如かず。
徳者事業之基。
未有基不固而棟宇堅久者。
心者後裔之根。
未有根不植而枝葉栄茂者
徳（とく）は事業（じぎょう）の基（もとい）なり。
未だ基固（もとい）固（かた）からずして棟宇（とうじ）の堅久（けんきゅう）なる者有らず。
心（こころ）ある者は、後裔（こうえい）の根なり。
未だ根（ね）の植（た）たずして枝葉（えだは）の栄茂（えいも）する者有らず。
前人云、抛却自家無尽蔵、沿門持鉢効貧児。
又云、暴富貧児休説夢、誰家竃裡火無烟。
一箴自眛所有、一箴自誇所有。
可為学問切戒。
前人（ぜんじん）云（い）う、「自家（じか）の無尽蔵（むじんぞう）を抛却（ほうきゃく）して、門に沿（そ）い鉢（はち）を持ちて貧児（ひんじ）に効（なら）う」と。
また云（い）う、「暴富（ぼうふ）の貧児（ひんじ）、夢を説（と）くことを休めよ、誰（た）が家の竃裡（そうり）か火に烟（けむり）無（な）からん」と。
一（いつ）は、自（みずか）らの所有（しょゆう）に昧（くら）きを箴（いまし）め、一（いつ）は、自（みずか）ら所有（しょゆう）に誇（ほこ）るを箴（いまし）む。
学問（がくもん）の切（せつ）なる戒（いまし）めと為（な）すべし。
道是一重公衆物事、当随人而接引。
学是一個尋常家飯、当随事而警惕。
道（どう）は是れ一重（いっちょう）の公衆（こうしゅう）の物事（ぶつじ）なり、当（まさ）に人に随（したが）いて接引（せついん）すべし。
学（がく）は是れ一個（いっこ）の尋常（じんじょう）の家飯（かはん）なり、当（まさ）に事に随いて警惕（けいてき）すべし。
信人者、人未必尽誠、己則独誠矣。
疑人者、人未必皆詐、己則先詐矣。
人を信ずる者は、人（ひと）未（いま）だ必ずしも尽（ことごと）く誠（まこと）ならざるも、己（おのれ）は則（すなわ）ち独（ひと）り誠（まこと）なり。
人を疑う者は、人（ひと）未（いま）だ必ずしも皆（みな）詐（いつわ）らざるも、己（おのれ）則（すなわ）ち先（ま）ず詐（いつわ）れり。
念頭寛厚的、如春風煦育。
万物遭之而生。
念頭忌刻的、如朔雪陰凝。
万物遭之而死。
念頭（ねんとう）の寛厚（かんこう）なるは、春風（しゅんぷう）の煦育（くいく）するが如し。
万物（ばんぶつ）は之（これ）に遭（あ）いて生ず。
念頭（ねんとう）忌刻（きこく）なるは、朔雪（さくせつ）の陰凝（いんぎょう）するが如し。
万物は之に遭（あ）いて死す。
為善不見其益、如草裡東瓜。
自応暗長。
為悪不見其損、如庭前春雪。
当必潜消。
善を為（な）すも其の益を見ざるは、草裡（そうり）の東瓜（とうか）の如し。
自（おの）ずから応（まさ）に暗（あん）に長（ちょう）ずべし。
悪を為（な）すも其の損を見ざるは、庭前（ていぜん）の春雪（しゅんせつ）の如し。
当（まさ）に必（かなら）ず潜（ほそか）に消（き）ゆべし。
遇故旧之交、意気要愈新。
処隠微之事、心迹宜愈顕。
待衰朽之人、恩礼当愈隆。
故旧（こきゅう）の交（まじわり）に遇（あ）いては、意気（いき）愈（いよいよ）新（あら）たなるを要（よう）す。
隠微（いんび）の事（こと）に処（しょ）するは、心迹（しんせき）宜（よろ）しく愈（いよいよ）顕（あきらか）なるべし。
衰朽（すいきゅう）の人（ひと）を待（まつ）には、恩礼（おんれい）当（まさ）に愈（いよいよ）隆（さかん）にすべし。
勤者敏於徳義。
而世人借勤、以済其貧。
倹者淡於貨利。
而世人仮、倹以飾其吝。
君子持身之符、反為小人営私之具矣。
惜哉。
勤（きん）は徳義（とくぎ）に敏（つと）む。
而（しか）るに世人（せじん）は勤（きん）を借（か）りて以（もつ）て其の貧（ひん）を済（すく）う。
倹（けん）は貨利（かり）に淡し。
而（しか）して世人（せじん）は倹（けん）を仮（か）りて以て其の吝（）りんを飾（かざ）る。
君子（くんし）、身（み）を持（じ）するの符（ふ）は、反（かえ）りて小人（しょうじん）の私（わたし）を営（いとな）むの具（ぐ）と為（な）れり。
惜（お）しいかな。
憑意興作為者、随作則随止。
豈是不退之輪。
従情識解悟者、有悟則有迷。
終非常明之橙。
意（い）の興（おこ）るに憑（よ）りて作為（さくい）する者は、随って作（な）さば則（すなわ）ち随（したが）って止（や）む。
豈是（あにこれ）不退（ふたい）の輪（りん）ならんや。
情（じょう）の識（し）るに従って解悟する者は、悟ること有（あ）らば則（すな）ち迷（まよ）うこと有（あ）り。
終（つい）に常明（じょうみょう）の橙（ともしび）に非（あら）ず。
人之過誤宜恕、而在己則不可恕。
己之困辱当忍、而在人則不可忍。
人の過誤（かご）は宜しく恕（ゆる）すべきも、而（しか）も己（おのれ）に在（あ）りては則（すなわ）ち恕（ゆる）すべからず。
己（おのれ）の困辱（こんじょく）は当（まさ）に忍（しの）ぶべきも、而（しか）も人に存（あ）りては則（すなわ）ち忍ぶべからず。
能脱俗便是奇。
作意尚奇者、不為奇而為異。
不合汚便是清。
絶俗求清者、不為清而為激。
能（よ）く俗（ぞく）を脱（だっ）すれば、便（すなわ）ち是れ奇なり。
意（い）を作（な）して奇（き）を尚（とうと）ぶ者は、奇と為（な）さずして異（い）と為（な）す。
汚（けがれ）に合（がっ）せざれば、便（すなわ）ち是れ清（せい）なり。
俗（ぞく）を絶（た）ちて清（せい）を求（もと）むる者（もの）は、清（せい）と為（な）さずして激（げき）と為す。
恩宜自淡而濃。
先濃後淡者、人忘其恵。
威宜自厳而寛。
先寛後厳者、人怨其酷。
恩（おん）は宜（よろ）しく淡（たん）自（よ）りて濃（のう）なるべし。
濃（のう）を先（さき）にし淡（たん）を後（あと）にするは、人（ひと）其の恵（めぐみ）を忘（わす）る。
威（い）は宜（よろ）しく厳（げん）自（よ）りして寛（かん）なるべし。
寛（かん）を先（さき）にして厳（げん）を後（あと）にするは、人（ひと）其の酷（こく）を怨（うら）む。
心虚則性現。
不息心而求見性、如撥波覓月。
意浄則心清。
不了意而求明心、如索鏡増塵。
心（こころ）虚（むな）しければ則（すなわ）ち性（しょう）現（あら）わる。
心を息（とど）めずして性（しょう）を見（み）んことを求（もと）むるは、波（なみ）を撥（ひら）きて月（つき）を覓（もと）むるが如（ごと）し。
意（い）浄（きよ）ければ則（すなわ）ち心（こころ）清（きよ）し。
意（い）を了（りょう）ぜずして心（こころ）を明（あき）らかにせんことを求（もと）むるは、鏡（かがみ）を索（もと）めて塵（ちり）を増（ま）すが如し。
我貴而人奉之、奉此峨冠大帯也。
我賤而人侮之、侮此布衣草履也。
然則原非奉我、我胡為喜。
原非侮我、我胡為怒。
我（われ）貴（とうと）くして、人、之れを奉（ほう）ずるは、此の峨冠大帯（がかんだいたい）を奉（ほう）ずるなり。
我（われ）賤（いや）しくして、人、之れを侮（あなど）るは、此の布衣草履（ふいそうり）を侮（あなど）るなり。
然（しか）らば、則（すなわ）ち原（もと）より我（われ）を奉（ほう）ずるに非（あら）ず、我（われ）胡為（なんす）れぞ喜（よろこ）ばん。
原（もと）より我（われ）を侮（あなど）るに非（あら）ず、我、胡為（なんすれぞ怒（いか）らん。
為鼠常留飯、憐蛾不点燈。
古人此等念頭、是吾人一点生生之機。
無此便所謂土木形骸而已。
「鼠（ねずみ）の為に常に飯（めし）を留め、蛾（が）を憐（あわ）れみて燈（ともしび）を点（つ）けず」。
古人の此等（これら）の念頭（ねんとう）は、これ吾人（ごじん）の一点の生々（せいせい）の機（き）なり。
此れ無ければ、便（すなわ）ち所謂（いわゆる）土木（どぼく）の形骸（けいがい）のみ。
心体便是天体。
一念之喜、景星慶雲。
一念之怒、震雷暴雨。
一念之慈、和風甘露。
一念之厳、烈日秋霜。
何者少得。
只要随起随滅、廓然無碍。
便与太虚同体。
心体（しんたい）は、便（すなわ）ち是れ天体（てんたい）なり。
一念（いちねん）の喜（よろこ）びは、景星慶雲（けいせいけいうん）なり。
一念の怒（いか）りは、震雷暴雨（しんらいぼうう）なり。
一念の慈（いつく）しみは、和風甘露（わふうかんろ）なり。
一念の厳（きび）しさは、烈日秋霜（れつじつしゅうう）なり。
何者（なにもの）か少（か）き得（え）ん。
只（ただ）、随（した）って起（おこ）り随（したが）って滅（めっ）し、廓然（かくぜん）として碍（さわり）無（な）きを要（よう）せば、便（すなわ）ち太虚（たいきょ）と体（たい）を同（おな）じくす。
無事時心易昏冥。
宜寂寂而照以惺惺。
有事時心易奔逸。
宜惺惺而主以寂寂。
事（こと）無（な）きの時（とき）は、心（こころ）、昏冥（こんめい）し易（や）すし。
宜（よろ）しく寂寂（せきせき）にして、照（てら）すに惺惺（せいせい）を以（もつ）てすべし。
事（こと）有（あ）るの時（とき）は、心（こころ）、奔逸（ほんいつ）し易（や）すし。
宜しく惺惺（せいせい）にして、主（しゅ）とするに寂寂（せきせき）を以（もつ）てすべし。
議事者、身在事外、宜悉利害之情。
任事者、身居事中、当忘利害之慮。
事（こと）を議（ぎ）する者（もの）は、身（み）、事の外（そと）に在（あ）りて、宜（よろ）しく利害（りがい）の情（じょう）を悉（つく）すべし。
事に任（にん）ずる者は、身、事の中に居（あ）りて、当（まさ）に利害の慮（おもんぱかり）りを忘（わす）るべし。
士君子、処権門要路、操履要厳明、心気要和易。
毋少随而近腥羶之党、亦毋過激而犯蜂蠍之毒。
士君子（しくんし）、権門要路（けんもんようろ）に処（お）らば、操履（そうり）は厳明（げんめい）なるを要（よう）し、心気（しんき）は和易（わい）なるを要（よう）す。
少（わず）かも随（ほしいまま）にして腥羶（せいせん）の党（とう）に近づくこと毋（なか）れ、亦（また）過激（かげき）にして蜂蠍（ほうたい）の毒（どく）を犯（おか）さるること毋（なか）れ。
標節義者、必以節義受謗、榜道学者、常因道学招尤。
故君子不近悪事、亦不立善名、只渾然和気、纔是居身之珍。
節義（せつぎ）を標（ひょうする）する者（もの）、必ず節義をもって謗（そしり）りを受け、道学（どうがく）を榜（ぼう）する者、常（つね）に道学に因（よ）りて尤（とがめ）を招（まね）く。
故（ゆえ）に君子（くんし）、悪事（あくじ）に近づかず、亦（また）善名（ぜんめい）を立てず、只（ただ）渾然（こんぜん）たる和気（わき）のみ。
纔（わず）かに是（こ）れ身（み）を居（お）くの珍（ちん）なり。
遇欺詐的人、以誠心感動之、遇暴戻的人、以和気薫蒸之、遇傾邪私曲的人、以名義気節激礪之。
天下無不入我陶冶中矣。
欺詐（きき）の人（ひと）に遇（あ）わば、誠心（せいしん）を以（もっ）て之（これ）を感動させ、暴戻（ぼうれい）の人（ひと）に遇（あ）わば、和気（わき）を以（もっ）て之（これ）を薫蒸（くんじょう）せしめ、傾邪私曲（けいじゃしきょく）の人に遇（あ）わば、名義気節（めいぎきせつ）を以て之（これ）を激礪（げきれい）す。
天下（てんか）、我が陶冶（とうや）の中（なか）に入らざること無し。
一念慈祥、可以醞醸両間和気、寸心潔白、可以昭垂百代清芬。
一念（いちねん）の慈祥（じしょう）は、以（もっ）て両間（りょうかん）の和気（わき）を醞醸（うんじょう）すべく、寸心（すんしん）の潔白（けっぱく）は、もって百代（ひゃくだい）の清芬（せいふん）を昭垂（しょうすい）す（べし）。
陰謀怪習、異行奇能、倶是渉世的禍胎。
只一個庸徳庸行、便可以完混沌而召和平。
陰謀怪習（いんぼうかいしゅう）、異行奇能（いこうきのう）は、倶（とも）に是れ世を渉（わた）る禍胎（かたい）なり。
只（ただ）一個（いっこ）の庸徳庸行（ようとくようとう）のみ、便（すなわ）ち以て混沌（こんとん）を完（まっと）し、和平（わへい）を召（まね）くべし。
語云、登山耐側路、踏雪耐危橋。
一耐字極有意味。
如傾険之人情、坎坷之世道、若不得一耐字撑持過去、幾何不堕入榛莾坑塹哉。
語（ご）に云（い）う、「山に登りては脇路（そくろ）に耐（た）え、雪を踏んでは危橋（ききょう）に耐（た）う」。
一（いつ）の耐（たい）の字（じ）、極めて意味有り。
傾険（けいけん）の人情（にんじょう）、坎坷（かんか）の世道（せどう）の如（ごと）きも、若（も）し一（いつ）の耐（たい）の字（じ）を得（え）て、撑持（とうじ）し過ぎ去らずば、幾何（いくばく）か榛莾坑塹（しんぼうこうざん）に堕入（だにゅう）せざらんや。