白氏云、不如放身心冥然任天造。
晁氏云、不如収身心凝然帰寂定。
放者流為猖狂、収者入於枯寂。
唯善操身心的、欛柄在手、収放自如。
白（はく）氏（し）云（い）う、「身心（しんしん）を放（はな）ちて、冥然（めいぜん）として天造（てんぞう）に任（まか）するに如（しか）ず」。
晁（ちょう）氏（し）云（い）う、「身心（しんしん）を収（おさ）めて、凝然（ぎょうねん）として寂定（じゃくじょう）に帰（き）するに如（しか）ず」。
放（はなつ）者（もの）は流（なが）れて猖狂（しょうきょう）と為（な）り、収（おさ）むる者（もの）は枯寂（こじゃく）に入（い）る。
唯（ただ）善（よ）く身心（しんしん）を操（あやつ）る的（もの）は、欛柄（はへい）手（て）に在（あ）り、収放自如（しゅうほう・じじょ）たり。
当雪夜月天、心境便爾澄徹、遇春風和気、
意界亦自沖融。
造化人心、混合無間。
雪夜（せつや）の月天（げってん）に当（あ）たっては、心境（しんきょう）便爾（すなわ）ち澄徹（ちょうてつす。
春風（しゅんぷう）の和気（わき）に遇（あ）えば、意界（いかい）も亦（また）自（おのず）から沖融（ちゅうゆう）す。
造化（ぞうか）人心（じんしん）、混合（こんごう）して間（へだて）なし。
文以拙進、道以拙成。
一拙字有無限意味。
如桃源犬吠、桑間鶏鳴、何等淳龐。
至於寒潭之月、古木之鴉、工巧中便覚有衰颯気象矣。
文（ぶん）は拙（せつ）を以（もっ）て進（すす）み、道（みち）は拙（せつ）を以（もっ）て成（なる）る。
一（いつ）の拙（せつ）の字（じ）に無限（むげん）の意味（いみ）有（あ）り。
「桃源（とうげん）に犬（いぬ）吠（ほ）え、桑間（そうかん）に鶏（けい）鳴（な）く」が如（ごとき）は、何等（なんら）の淳龐（じゅんろう）ぞ。
「寒潭（かんたん）の月（つき）、古木（こぼく）の鴉（からす）」に至（いた）りては、工巧（くこう）の中（うち）、便（すなわ）ち衰颯（すいさつ）の気象（きしょう）有（あ）るを覚（おぼ）ゆ。
以我転物者、得固不喜、失亦不憂、大地尽属逍遥。
以物役我者、逆固生憎、順亦生愛、一毛便生纏縛。
我（われ）を以（もっ）て物（もの）を転（てん）ずる者（もの）は、得（とく）も個（もと）より喜（よろ）ばず、失（しつ）も亦（また）憂（うれ）えず、大地（だいち）尽（ことごと）く逍遥（しょうよう）に属（ぞく）す。
物（もの）を以（もっ）て我（われ）を役（えき）する者（もの）は、逆（ぎゃく）は固（もと）より憎（ぞう）を生（しょう）じ、順（じゅん）も亦（また）愛（あい）を生（しょう）じ、一毛（いちもう）も便（すなわ）ち纒縛（てんぱく）を生（しょう）ず。
理寂則事寂。
遺事執理者、以去影留形。
心空則境空去。
境在心者、如聚羶却蚋。
理（り）寂（じゃく）なれば則（すなわ）ち事（こと）寂（じゃく）なり。
事（こと）を遺（や）りて理（り）を執（と）る者（もの）は、影（かげ）を去（さ）りて形（かた）を留（とど）むるに似（に）たり。
心（こころ）空（くう）なれば則（すなわ）ち境（きょう）空（くう）なり。
境（きょう）を去（さ）りて心（こころ）を在（そん）するは、羶（せん）を聚（あつ）めて蚋（ぜい）を却（しりぞ）くるが如（ごと）し。
幽人清事総在自適。
故酒以不勧為歓、棋以不浄為勝。
笛以無腔為適、琴以無絃為高。
会以不期約為真率、客以不迎送為坦夷。
若一牽文泥迹、便落塵世苦海矣。
幽人（ゆうじん）の清事（せいじ）は総（すべ）て自適（じてき）に在（あ）り。
故（ゆえ）に酒（さけ）は勧（すす）めざるを以（もっ）て歓（かん）と為（な）し、棋（き）争（あらそ）わざるを以（もっ）て勝（しょう）と為（な）す。
笛（ふえ）は無腔（むこう）を以（もっ）て適（てき）と為（な）し、琴（きん）は無絃（むげん）を以（もっ）て高（こう）と為（な）す。
会（かい）は期約（きやく）せざるを以（もっ）て真率（しんそつ）と為（な）し、客（きゃく）は迎送（そうげい）せざるを以（もっ）て坦夷（たんい）と為（な）す。
若（も）し一（ひと）たび文（ぶん）に牽（ひ）かれ、迹（あと）に泥（なず）まば、便（すなわ）ち塵世（じんせ）の苦海（くかい）に落（お）ちん。
試思未生之前有何象貌、又思既死之後作何景色、則万念灰冷、一性寂然、自可超物外遊象先。
試（こころ）みに未（いま）だ生（しょう）ぜざるの前（まえ）に、何（なん）の象貌（しょうぼう）有（ある）かを思（おも）い、又（また）既（すで）に死（し）するの後（のち）に何（なん）の景色（けしき）を作（な）すかを思（おも）わば、則（すなわ）ち万念（ばんねん）は灰冷（かいれい）し、一性（いっしょう）は寂然（じゃくねん）として、自（おのず）から物（もの）外（そと）に超え、象（しょう）の先（さき）に遊（あそ）ぶべし。
遇病而後思強之為宝、処乱而後思平之為福、非蚤智也。
倖福而知其為禍之本、貪生而先知其為死之因、其卓見乎。
病（やまい）に遇（お）うて後（のち）に強（きょう）の宝（たから）為（た）るを思（おも）い、乱（らん）に処（お）りて後（のち）に平（へい）の福（さいわい）為（た）るを思（おも）うは、蚤智（そうち）に非（あら）ざるなり。
福（さいわい）を倖（ねが）いて、其（そ）の禍（わざわい）の本（もと）為（た）るを知り、生（せい）を貪（むさぼ）りて先（ま）ず其（そ）の死（し）の因（いん）為（た）るを知るは、それ卓見（たっけん）なり。
優人傅粉調硃、效妍醜於毫端、俄而歌残場罷、妍醜何在。
弈者争先競後、較雌雄於着子、俄而局尽子収、雌雄安在。
優人（ゆうじん）、粉（ふん）を傅（つ）け硃（しゅ）を調（ととの）え、研醜（けんしゅう）を毫端（ごうたん）に效（いた）すも、俄（にわか）にして歌（うた）残（のこ）り、場（ば）罷（や）まば、研醜（けんしゅう）何（なん）ぞ在（そん）せん。
弈者（えきしゃ）、先（さき）を争（あらそ）い後（のち）競（きそ）い、雌雄（しゆう）を着子（ちゃくし）に較（くら）ぶるも、俄（にわか）にして局（きょく）尽（つ）き子（こ）収（おさ）むれば、雌雄（しゆう）安（いずく）にか在（あ）らん。
風花之瀟洒、雪月之空清、唯静者為之主。
水木之栄枯、竹石之消長、独閒者操其権。
風花（ふうか）の瀟洒（しょうしゃ）、雪月（せつげつ）の空清（くうせい）、唯（ただ）静（せい）なる者（もの）のみ、之（これ）が主（しゅ）と為（な）る。
水木（すいぼく）の栄枯（えいこ）、竹石（ちくせき）の消長（しょうちょう）、独（ひと）り閒（かん）なる者（もの）のみ、其（そ）の権（けん）を操（と）る。
田父野叟、語以黄鶏白酒、則欣然喜、問以鼎養食、則不知。
語以藥袍裋褐、則油然楽、問以袞服、則不識。
其天全、故其欲淡、此是人生第一個境界。
田父野叟（でんぷやそう）は、語（かた）るに黄鶏白酒（おうけいはくしゅ）を以（もっ）てすれば、則（すなわ）ち欣然（きんぜん）として喜（よろこ）び、問（と）うに鼎養（ていよう）を以（もっ）てすれば、則（すな）わち知らず。
語（かた）るに藥袍裋褐（おんぽじゅかつ）を以（もっ）てすれば、則（すなわ）ち油然（ゆうぜん）として楽（たの）しみ、問（と）うに袞服（こんぷく）を以（もっ）てすれば、則（すなわ）ち識らず。
その天（てん）は全（まった）し、故（ゆえ）に其（そ）の欲（よく）淡（あわ）し。此（これ）は是（こ）れ人生（じんせい）第一個（だいいっこ）の境界（きゅがい）なり。
心無其心、何有於観。
釈氏曰観心者、重増其障。
物本一物、何待於斉。
荘生曰斉物者、自剖其同。
心（しん）に其（そ）の心（しん）無（なく）ば、何（なん）ぞ観（かん）有（あ）らん。
釈氏（しゃくし）「心（こころ）を観（かん）ず」と曰（い）うは、重（かさ）ねて曽（そ）の障（しょう）を増（ま）すなり。
物（もの）本（もと）は一物（いちぶつ）、何（なん）ぞ斉（ひと）しくするを待（ま）たん。
荘生（そうせい）「物（もの）を斉（ひと）しくせよ」と曰いうは、自（みずか）ら其（そ）の同（どう）を剖（さ）くなり。
笙歌正濃処、便自払衣長往、羨達人撒手懸崕。
更漏已残時、猶然夜行不休、咲俗士沈身苦海。
笙歌（しょうか）正（まさ）に濃（こま）やか処（ところ）、便（すなわ）ち自（みずか）ら衣（ころも）を払（はら）って長（なが）く往（ゆ）く。
達人（たつじん）の手（て）を懸崕（けんがい）に撒（さん）するを羨（うらや）む。
更漏（こうろう）已（すで）に残（のこ）る時（とき）、猶然（ゆうぜん）として夜（よる）行（ゆ）きて休（やす）まず、俗士（ぞくし）の身（み）を苦海（くかい）に沈（しず）むるを咲（わら）う。
把握未定、宜絶迹塵囂。
使此心不見可欲而不乱、以澄吾静体。
操持既堅、又当混迹風塵。
使此心見可欲而亦不乱、以養吾円機。
把握（はあく）未（いまだ）定（さだ）まざれば、宜（よろ）しく迹（あと）を塵囂（じんごう）に絶つべし。
此（こ）の心（こころ）を欲（ほっ）すべきを見（み）ずして、乱（みだ）れざらいしめ、以（もっ）て吾（わ）が静体（せいたい）を澄（す）ます。
操持（そうじ）既（すで）に堅（かた）くば、又（また）当（まさ）に迹（あと）を風塵（ふうじん）に混（こん）ずべし。
此（こ）の心（こころ）を欲（ほっ）すべきを見（み）て、亦（また）乱（みだれ）ざらしめ、以（もっ）て吾（わ）が円機（えんき）を養（やしな）う。
喜寂厭喧者、往往避人以求静。
不知、意在無人便成我相、心着於静便是動根。
如何到得人我一視、動静両忘的境界。
寂（せき）を喜（よろこ）び喧（けん）を厭（いと）う者（もの）は、往々（おうおう）にして人（ひと）を避（さ）け以（もっ）て静（せい）を求（もと）む。
意（い）、人（ひと）無（な）き在（あ）らば、便（すなわち）我相（がそう）を成（な）し、心（こころ）静（せい）に着（ちゃく）せば、便（すなわ）ち是（こ）れ動根（どうこん）なるを知らず。
如何（いかん）ぞ、人我一視（じんがいっし）、動静（どうせい）両忘（りょうぼう）の境界（きょうがい）に到（いた）り得（え）んや。
山居胸次清洒、触物皆有佳思。
見孤雲野鶴、而起超絶之想、遇石澗流泉、而動澡雪之思。
撫老檜寒梅、而勁節挺立、侶沙鷗麋鹿、而機心頓忘。
若一走入塵寰、無論物不相関、即此身亦属贅旒夷。
山居（さんきょ）すれば、胸次（きょうじ）は清洒（せいしゃ）にして、物（もの）に触（ふる）れて皆（みな）佳思（かし）有（あ）り。
孤雲野鶴（こうんやかく）を見（み）ては、超絶（ちょうぜつ）の想（おも）いを起（おこ）し、石澗流泉（せきかんりゅうせん）に遇（あい）ては、澡雪の思いを動かす。
老檜寒梅（ろうかくかんばい）を撫（ぶ）して、勁節挺立（けいせつていりつ）し、沙鷗麋鹿（さおうびろく）を侶（とも）として、機心（きしん）頓（とみ）に忘（わす）れる。
若（も）し一（ひと）たび塵寰（じんか）に走（はし）り入（い）らば、物（もの）の相関（そうかん）せざるに論（ろん）無（な）く、即（すなわ）ち此（こ）の身（み）亦（また）贅旒（ぜいりゅう）に属（ぞく）す。
興逐時来、芳草中撒履閒行、野鳥忘機時作伴。
景与心会、落花下披襟兀坐、白雲無語漫相留。
興（きょう）、時（とき）を逐（お）いて来たれば、芳草（ぼうそう）の中（うち）、履（くつ）を撒（なげう）ちて閒行（かんこう）し、野鳥（やちょう）機（き）を忘（わす）れて時（とき）に伴（とも）為（な）す。
景（けい）、心（こころ）を与（あた）え会（かい）さば、落花（らっか）の下（もと）、襟（えり）を披（ひら）いて兀坐（ごつざ）し、白雲（はくうん）語（ご）を無（なく）して漫（そぞろ）に相（あい）留（りゅう）す。
人生福境禍区、皆念想造成。
故釈氏云、利欲熾然、即是火坑、貪愛沈溺、便為苦海。
一念清浄、烈焔成池、一念警覚、船登彼岸。
念頭稍異、境界頓殊。
可不慎哉。
人生（じんせい）の福境禍区（ふくきょうかく）は、皆（みな）念想（ねんそう）より造成（ぞうせい）す。
故（ゆえ）に釈氏（しゃくし）云（い）う、「利欲（りよく）に熾然（しねん）ならば、即（すなわ）ち是（こ）れ火坑（かこう）なり。
貪愛（とんあい）に沈溺（ちんでき）すれば、便（すなわ）ち苦海（くかい）と為（な）る。
一念清浄（いちねんせいじょう）なれば、列焔（れつえん）も池（いけ）と成（な）り、一念警覚（いちねんきょうかく）を覚（かく）すれば、船（ふね）彼岸（ひがん）に登（のぼ）る」。
念頭（ねんとう）稍（やや）異（こと）なれば、境界（きょうかい）は頓（とみ）に殊（こと）なる。
慎（つつ）しまざるべけんや。
繩鋸木断、水滴石穿。
学道者須加力索。
水到渠成、瓜熟蔕落。
得道者一任天機。
繩鋸（じょうきょ）に木（き）断（た）ち、水滴（すいてき）石（いし）を穿（うが）つ。
道（みち）を学（まな）ぶ者（もの）、須（すべか）らく力索（りきさく）を加（くわ）う。
水到（すいち）に渠（みぞ）成（な）り、瓜熟（きゅうじゅく）蔕（へた）を落（おと）つ。
道（みち）を得（う）る者（もの）、一（ひとえ）に天機（てんき）に任（まか）す。
機息時、便有月到風来、不必苦海人世。
心遠処、自無車塵馬迹、何須痼疾丘山。
機（き）息（や）む時（とき）、便（すなわ）ち月（つき）に到（いた）り風（かぜ）来（き）たる有（あ）り、必（かなら）ずしも苦海（くかい）の人世（じんせ）ならず。
心（しん）遠（とお）き処（ところ）、自（おのず）から車（くるま）に馬（うま）塵（よご）れ迹（たず）ねること無（な）く、何（なん）ぞ痼疾（こしつ）の丘山（くうざん）を須（もち）いん。
草木纔零落、便露萠穎於根底。
時序雖凝寒、終回陽気於飛灰。
粛殺之中、生生之意、常為之主。
即是可以見天地之心。
草木（そうもく）纔（わずか）に零落（れいらく）すれや、便（すなわ）ち萠穎（ほうえい）を根底（こんてい）に露（あら）わす。
時序（じじょ）は凝寒（ぎょうかん）と雖（いえど）も、終（つい）に陽気（ようき）を飛灰（ひはい）に回（めぐら）す。
粛殺（しゅくさつ）の中（うち）、生々（せいせい）の意（い）、常（つね）に之（これ）主（しゅ）となる。
即（すなわ）ち是（これ）を以（もっ）て天地（てんち）の心（こころ）を見（み）るべし。
雨余観山色、景象便覚新妍。
夜静聴鐘声、音響尤為清越。
雨余に山色（うよさんすい）を観（み）れば、景象（けいしょう）便（すなわ）ち新妍（しんけん）を覚（おぼ）ゆ。
夜（よる）静（しず）かに鐘声（しょうせい）を聴（き）けば、音響（おんきょう）も清越（せいえつ）と為（な）す。
登高使人心曠、臨流使人意遠。
読書於雨雪之夜、使人神清、舒嘯於丘阜之嶺、使人興邁。
高（たか）きに登（のぼ）らば、人（ひと）をして心（こころ）曠（ひろ）からしめ、流（なが）れに臨（のぞ）めば、人（ひと）をして意（い）遠（とお）からしむ。
書（しょ）を雨雪（うせつ）の夜（よる）に読（よ）まば、人（ひと）をして神（かみ）清（きよ）からしめ、嘯（しょう）を丘阜（きゅうふ）の嶺（いただき）に舒（の）ぶれば、人（ひと）をして興（きょう）邁（まい）ならしむ。
心曠則万鐘如瓦缶、心隘則一髪似車輪。
心（こころ）曠（ひろ）ければ、万鐘（ばんしょう）も瓦缶（がふ）の如（ごと）く、心（こころ）隘（せま）ければ、一髪（いっぱつ）も車輪（しゃりん）に似（に）たり。
無風月花柳、不成造化。
無情欲嗜好、不成心体。
只以我転物、不以物役我、則嗜慾莫非天機、塵情即是理境矣。
風月（ふうげつ）花柳（かりゅう）無（な）くば、造化（ぞうか）を成（な）さず。
情欲（じょうよく）嗜好（しこう）無（な）くば、心体（しんたい）を成（な）さず。
只（ただ）我（われ）を以（もっ）て物（もの）を転（てん）じ、物（もの）を以（もっ）て我（われ）を役（えき）せざれば、則（すなわ）ち嗜慾（しよく）も天機（てんき）に非（あら）ざるは莫（な）く、塵情（じんじょう）も即（すなわ）ち是（こ）れ理境（りきょう）なり。
一身（いっしん）に就（つ）きて、一身（いっしん）を了（りょう）ずる者（もの）、方（はじ）めて能（よ）く万物（ばんぶつ）を以（もっ）て万物（ばんぶつ）に付（ふ）す。
天下（てんか）を天下（てんか）に還（かえ）す者（もの）は、方（はじ）めて能（よ）く世間（せけん）より世間（せけん）に出（い）ず。
人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。
故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。
人生（じんせい）太（はなは）だ閑（かん）なれば、則（すなわ）ち別念（べつねん）竊（ひそ）かに生じ、太（はなは）だ忙（ぼう）なれば、則（すなわ）ち真性（しんせい）現（あらわ）れず。
故（ゆえ）に士君子（しくんし）、身心（しんしん）の憂（うれ）いを抱（いだか）ざる不可（べからず）、亦（また）風月（ふうげつ）の趣（おもむき）に耽（ふけ）らざる不可（べからず）。
人心多従動処失真。
若一念不生、澄然静坐、雲興而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鳥啼而欣然有会、花落而瀟然自得。
何地非真境、何物無真機。
人心（じんしん）多（おお）く動処（どうしょ）真（しん）を失（うし）う。
若（もし）一念（いちねん）生（しょう）ぜず、澄然（ちょうぜん）静坐（せいざ）せば、雲（くも）興（おこ）り悠然（ゆうぜん）として共（とも）に逝（ゆ）き、雨（あめ）滴（したた）りて冷然（れいぜん）倶（とも）に清（きよ）く、鳥（とり）啼（な）いて欣然（きんぜん）として会（かい）する有（あ）り、花（はな）落（お）ちて瀟然（しょうぜん）として自得（じとく）す。
何（いず）れの地（ち）か真境（しんきょう）に非（あらざ）れば、何（いず）れの物（もの）か真機（しんき）無（な）からん。
子生而母危、鏹積而盗窺、何喜非憂也。
貧可以節用、病可以保身、何憂非喜也。
故達人当順逆一視而欣戚両忘。
子（こ）生（う）れて而（すな）ち母（はは）危（あや）うく、鏹（きょう）積（つ）んで而（すな）わち盗（ぬすびと）窺（うかが）い、何（なん）の喜（よろ）びか憂（うれ）いに非（あら）ざらん也（や）。
貧（ひん）は以（もっ）て用（よう）を節（せつ）すべく、病（やまい）以（もつ）て身（み）を保（たも）つ可（べき）や、何（なん）の憂（うれ）いか喜（よろこ）びに非（あ）らざらん。
故（ゆえ）に達人（たつじん）は、当（まさ）に順逆（じゅうじゅん）一（いつ）に視（み）て、欣戚（きんせき）両忘（りょうぼう）すべし。
耳根似颷谷投響、過而不留、則是非倶謝。
心境如月池浸色、空而不着、則物我両忘。
耳根（にこん）は颷谷（ひょうこく）の響（ひび）きを投（とう）ずるに似（に）、
過（す）ぎ而（しか）して留（とど）め不（ざ）れば、則（すなわ）ち是非（ぜひ）倶謝（ぐしゃ）す。
心境（しんきょう）は月池（げっち）の色（いろ）を浸（ひた）すが如（ごと）く、空（くう）而（しか）して着（ちゃく）せ不（ざ）れば、則（すなわ）ち物我（ぶつが）両忘（りょうぼう）す。